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              我在印度出席的第一個宴會是印度朋友克瑞迪亞六十大壽的壽宴。我找遍了所有的菜盤,竟然全是素菜,不僅沒有雞蛋,而且連土豆、紅薯、蘿卜等菜都沒有,吃的全是地面上長出的東西。由此,我又產生了一系列謎一般的疑問:為什么吃素的人占印度人口一半以上?為什么印度會產生越有地位、越有文化的人越吃素,反之,越沒有地位、越沒有文化的人什么都吃這一現象?為什么一些印度人對素食的較真會達到令人難以置信的程度?例如,印度朋友科米卡對我說,他訪問中國期間,中國餐館用煮過葷菜的鍋給他做素食,那怎么行呢?為什么前總統文卡特萊曼等權貴名流組織素食主義者協會,宣傳素食主義如此賣力?

            色:我的確說過,并且我還說明過理由。

              我帶他去看戲,其目的不是為了研究戲中的寓意,而是為了研究人們的愛好;因為,正是在戲場中,人們的愛好最能赤裸裸地展現在一個有思想的人的面前。我將對他說:“戲中的箴言和寓意,且不去管它;我們在這里要學習的,不是這些東西。”演戲的目的不是為了表述真理,而是為了娛樂;我們在任何學校都不可能象這里一樣如此透徹地學會使人喜悅和打動人心的辦法。研究戲劇,就必然會進一步研究詩歌;這兩者的目的是完全相同的。如果他對詩歌有一點兒興趣的話,他將多么高興地去學習詩歌的語言:希臘文、拉丁文和意大利文!研究這些語言,他將獲得無限的樂趣,而且對他是只有好處的;當他長到這樣的年齡和處在這樣的環境,對所有一切觸動他的心弦的美是這樣神迷的時候,他將覺得研究這些語言是很愉快的。請你假想在這邊是我的愛彌兒,在那邊是一個在學校念書的玩童,他們都同樣讀《伊尼依特》第4卷,或者讀提步路斯的詩,或者讀柏拉圖的《筵話篇》,請你想一想他們的感受將有多大的差別!在愛彌兒看來是如此動人的東西,對那個孩子竟一點影響都沒有!“啊,可愛的年輕人!等一等,把你的書收起來,我看你太激動了;因為,我所希望的是,愛的語言將使你感到快樂,而不是使你感到迷醉。你固然是要做一個有感情的人,但也要做一個有睿智的人。如果你只能做這兩種人當中的一種人,那你是算不得什么的”。此外,他在研究那些死的語言以及研究文學和詩歌的時候是不是能取得成就,在我看來是沒有什么關系的。即使他對這些東西一點也不懂,他也不會因此就有什么不好,我拿這些東西來教他,其目的并不在于要他研究這些消閑的玩意兒。

            他強忍著心頭的厭惡,苦口婆心、低聲下氣地跟岳昭惠談判,最后,按照岳昭惠的旨意,委曲求全地跟她去辦理了復婚手續,這才暫時平息了岳昭惠隔三差五歇斯底里的吵鬧。

            春秋時期,是新舊思想交替時期。一方面,傳統的天命神學在逐漸動搖,但還沒有徹底崩潰;另一方面,新的哲學觀點在逐漸產生,但還沒有形成與天命神學相對立的哲學思想體系。在這種思想形勢下,《周易》的發展有兩條不同的道路,一條是繼續起著宗教巫術的作用;另一條是擺脫宗教巫術的束縛而向哲學發展。這兩條道路的斗爭,實際就是哲學與宗教、理性與迷信的斗爭,而后一條道路代表了當時進步上升的社會勢力和比較正確的認識途徑,反映了當時的理性覺醒和思想解放的時代潮流。到了戰國時期,隨著生產、科學的發展,天命神學逐漸崩潰,在思想文化上開始進入了綜合總結的階段,出現了“諸子蜂起”

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