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                (剽竊自貝多芬的筆記本)

        康德這樣主張。既然在今世這種事屢見不鮮,所以定有另一個世界,善良人死后得善報,而且定有一位神在死后生活中主持正義。他否定關于神和永生的一切老式形而上學證明,卻認為他的新式倫理學證明是沒有反駁余地的。

        為什么"精神"必須歷經這些階段,不得而知。人不禁要想,"精神"正努力去理解黑格爾的著作,在每個階段把所讀到的東西匆促地加以客觀化。馬克思的辯證法除了帶有某種必然性而外完全不帶這種性質。在馬克思看來,推進力不是精神而是物質。然而,那是一種以上所談的特別意義的物質,并不是原子論者講的完全非人化的物質。這就是說,在馬克思看來,推進力其實是人對物質的關系,其中最重要的部分是人的生產方式。這樣,馬克思的唯物論實際上成了經濟學。

        這兩個事實又緊密地相互聯結。

        在《正名》篇,荀子首先敘述了他的知識論的理論,它與后期墨家的相似。他寫道;"所以知之在人者謂之知,知有所合謂之智。"就是說,人所有的認識能力叫做"知",認識能力與外物相合者叫做智",即知識。認識能力有兩個部分,一個部分是他所謂的"天官",例如耳目之官,另一個部分就是心。天官接受印象,心解釋印象并予之以意義。荀子寫道:"心有征知。征知,則緣耳而知聲可也,緣目而知形可也。......五官簿之而不知,心征之而無說,則人莫不然謂之不知。"(同上)就是說,心將意義賦予印象。它將意義賦予印象,只有在這個時候,才可以憑耳朵知道聲音,可以憑眼睛知道形狀。五官雖能記錄某物而不能辨別它,心試圖辨別它,若未能說出意義,在這個時候,人們還只好說是沒有知識。

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        不過這還只是兄弟姐妹間的亂倫,這種關系即使在當今也是不會遭到嚴厲斥責的。所以現在讓我們再來看一看我們探討原始時代種種問題的主要見證——神話學吧。神話學告訴我們,每個民族的神話——不僅僅是希臘神話——都充滿了關于父女之間、甚至母子之間相互愛戀的例子。

      另一方面,在許多情形下,同種的個體和它們的敵害相比,絕對需要極大的數量,才得以保存。這樣,我們就能容易地在田間收獲大量的谷物和油菜籽等等,因為它們的種籽和吃它們的鳥類數量相比,占有絕大的多數,鳥在這一季里雖然有異常豐富的食物,但它們不能按照種籽供給的比例而增加數量,因為它們的數量在冬季要受到抑制。凡是作過試驗的人都知道,要想從花園里的少數小麥或其他這類植物獲得種籽是何等麻煩;我曾在這種情形下失去每一粒種籽。同種的大群個體對于它們的保存是必要的,這一觀點,我相信可以解釋自然界中某些奇特的事實:例如極稀少的植物有時會在它們所生存的少數地方生長得極其繁盛;某些叢生性的植物,甚至在分布范圍的邊際,還能叢生,這就是說,它們的個體是繁盛的。在這種情形下,我們可以相信,只有在多數個體能夠共同生存的有利生活條件下,一種植物才能生存下來,這樣才能使這個物種免于全部覆滅。我還要補充說,雜交的優良效果,近親交配的不良效果,無疑地會在此等事例中表現出它的作用;不過我在這里不預備詳述這一問題。

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