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          时间:10-03 作者:新97在线超级碰碰免费视频_亚洲伊人成综合人影院 浏览量:60207

            而西印度的一個種植園主擁有的人就更多了,如果他喜歡的話(這是無疑的),他可以把他們集合起來,帶領他們去攻打印第安人,在受到他們傷害的時候,向他們索取報償,而所有這些都是在沒有“從亞當傳下來的君主絕對支配權”的情況下干的。這豈不是一個絕妙的論證,足以證明一切權力根據上帝的規定,都是由亞當傳下來,而這個種植園主的本人及其權力正是神的命令,因為在他家里他對生在他家里和用他的金錢買來的奴仆擁有權力?而這正是亞伯拉罕的情況:那些在先祖時代的富人,象現在西印度的富人一樣,購買男仆和女奴,通過他們的繁殖和購買新的奴仆,漸漸出現許多人數眾多的大家庭。他們在平時和戰時雖都使用這些奴隸,但是,支配他們的權力本是用錢購買來的,我們能認為他們的權力是傳自亞當的承繼物嗎?舉一個例說,一個人騎著馬對敵遠征,他從市場上買來的馬,是同樣的一個好證據,證明這馬的主人“根據下傳給他的權利,享有亞當憑著上帝的命令而擁有的對全世界的支配權”,這個證據之有效,正如亞伯拉罕率領他的家奴出陣,是先祖們享有由亞當傳下來的統治權的證據一樣,因為,在這兩種情況下,主人擁有這種權力的資格,不論是支配奴隸或支配馬的權力,都只是從購買得來。這樣通過交易或金錢取得對于某種東西的支配權成了證明一個人由傳襲與繼承獲得權力的一種新的方法。

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            保存弱者,原因在于必須要干浩繁的渺小勞動;

          明顯地,為實現民主政治而設立種種環境條件的最大困難之一,是計劃經濟與每個人的主動合作之間的矛盾。任何大工業制度的計劃經濟,都需要大量的集中化,因之,便需要一個機構,來管理此一集中的系統。在另一方面,整個制度中的每一個個人及最小單位的積極控制與合作,又需要大量的分散。除非在上面的計劃者與下面的工作者能打成一片,不分彼我,除非社會生命流不斷地從下面流到上面,否則,計劃經濟將會重新地導致對人民的奴役。社會的主要工作之一,便是解決集中與分散兩者之間矛盾的問題。但是,這的確是個不容易解決的問題。惟有當我們明確地認清這樣做的必要性時,和惟有當我們對人有信心,相信他們有能力可以照顧他們的真正利益。 就某方面而言,這又是個人創造能力的問題了。在自由資本主義制度之下,個人的創造能力是經濟制度與個人發展的最大激勵因素之一。惟有當人主宰社會,和使經濟組織為達到人類幸福之目的的工具時,和惟有當主動地參與社會過程時,他才能克服那些迫使他感到絕望的東西,亦即:孤獨感及無權力感。今日,人們倒不是由于貧窮而痛苦,最痛苦的莫過于,他已成為一個大機器中的小齒輪,他的生活是空虛的,失去了它的意義。惟有當民主不退卻,而采取攻勢,并進一步了解以前為自由而奮斗的人,其心目中所抱的民主目標是什么的時候,那么在這種情況下,民主才能戰勝所有各種獨裁集權制度。惟有當民主能灌輸給人們一種最強烈的,對生命與真理及自由的信心,深信自由是積極而自發地實現個人自我,惟有這樣,民主才能戰勝種種虛無主義的勢力。

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            兒童的夢表達敵意也很坦率:一個男孩夢見妹妹死了,然后父母買了一條小狗。

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          5人生當有明確而完整的構想

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          91精品在线 大香蕉久久精品国产视频在热 久久精品久精品99热,  至于在任何自由的國度里,這絕不是公然承認的管治勞動階級的原則。并且,凡是對于自由能作正當評價的人,誰也不會愿意承受這樣的管治,除非經過竭盡一切努力來教育他們自由并把他們當作自由人來管治之后終于確定地證明他們是只能當作小孩子來管治。只要光把這兩種非此即彼的情況陳述一下就足以表明,誰若以為我們曾在任何情事上作過這種培養自由能力的努力而必須在這里受到考慮,那簡直是荒誕之談了。在我們的國度里,只因許多制度乃是一大堆矛盾,所以一方面既有許多屬于專制政府或所謂世襲政府體系的東西混入我們的日常行事之中,同時另一方面我們制度中的一般自由又阻礙著我們在借約束來進行真正有效的道德教育上不能運用必要數量的控制。

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            對于這個問題的解決,我提不出什么具有決定意義的建議。通過一種一開始就是致力于使人和世界結為一體的目的的直接的感覺,人們知道了他們與周圍世界的結合——這種觀念是不可思議的,是與我們的心理結構相悖的。因此,有必要尋找一種精神分析的方法,即發生學的方法來解釋這種感覺。下面的思維線索說明了這一點。通常,我們沒有比對我們或我們的自我①更確定的感覺了。在人們看來,這種自我似乎是獨立存在的,單一的,與其它一切大相徑庭的。但是,這種看法是站不住腳的;恰恰相反,自我向內延伸到一種無意識的精神存在中,我們稱之為本我。二者之間沒有什么明顯的界限,自我是掩飾本我的門面。上述發現最初產生于精神分析的研究中,這一研究在自我與本我的關系方面,還有許多東西將會告訴我們。但是,對于外部世界,自我似乎總是保持涇渭分明的界線。只有一種狀態——一種公認是不平常但不應貶之為病態的狀態——在這種狀態中,自我不保持它與外界的界線:在戀愛的較高境界中,自我與對象(egoandobject)的界線有消失的可能。熱戀中的人宣稱“我”和“你”是一體,并且表現得好像這是真的,盡管他的各種感覺①〔弗洛伊德對術語“自己”(self)和“自我”(ego)的用法的闡述,可以在《自我與本我》(1923年b)標準版,第19卷,第7頁)一書中的編輯導言中找到。〕現象與此相悖①。生理(即正常)作用能夠暫時消除的東西當然也會受到疾病的攪擾。病理學使我們認識到許多狀態,在這些狀態中,自我和外部世界之間的界線變得模糊不清,或者說事實上被錯誤地確定下來。在某些情況下,一個人自己身體的各部分,甚至他自己精神生活的各部分,例如他的認識、思想、感覺都變得對他很陌生,不像他自我的一部分;在另外一些情況下,他把顯然來自他自己的自我而且應該得到自我確認的事情歸到外部世界。因此,即使我們自己的自我也可能失調,自我的界線是不固定的。

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            可是還有另外一種途徑可以用來考慮一下在我心里有其觀念的那些東西中間,是否有些是存在于我以外的,比如,如果把這些觀念看作只不過是思維的某些方式,那么我就認不出在它們之間有什么不同或不等,都好像是以同樣方式由我生出來的。可是,如果把它們看作是影像,其中一些表示這一個東西,另外一些表示另外一個東西,那么顯然它們彼此之間是非不同的。因為給我表象實體的那些觀念,無疑地比僅僅給我表象樣式或偶性的那些觀念更多一點什么東西,并且本身包括著(姑且這樣說)更多的客觀“客觀的”(objectif),或“客觀地”(objectivement),在17世紀的涵義和今天的涵義不同。在笛卡爾的用法是:僅就其在觀念上的存在而言的就叫作“客觀的”,或“客觀地”存在。在17世紀,“客觀的”的詞的反義詞不是“主觀的”,而是“真實的”或“形式的”。實在性,也就是說,通過表象而分享程度更大的存在或完滿性。再說,我由之而體會到一個至高無上的、永恒的、無限的、不變的、全知的、全能的、他自己以外的一切事物的普遍創造得到的上帝的那個觀念,我說,無疑在他本身里比給我表象有限的實體的那些觀念要有更多的客觀實在性。

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